Идеи показного благочестия

После смерти Ахмеда к его могиле стали стекаться паломники, искавшие успокоения и помощи.

Наступившие вслед за тем тяжелые годы борьбы между Хорезм-шахом Мухаммедом и кара-китаями, затем годы монгольского нашествия, вошедшие в историю этого района, как «Отрарская катастрофа», когда по еловам К. Маркса: «…искусство, богатые библиотеки, превосходное сельское хозяйство, дворцы и мечети -: все летит к чорту», а затем междоусобная борьба между нами Золотой Орды, борьба Тимура с Тохтамышем еще более усилили бедствия народа. И уже новое поколение шло к могиле Ахмста Ясеви, прося у него защиты и утешения. В народе постепенно создавалась вера в его заступничество.

Дальновидный политик Тимур, прекрасно понявший настроение населения, использовал его для еще большего укрепления веры в помощь «святого» Ахмеда Ясеви. Для него, постоянно озабоченного укреплением своего лоскутного государства, Туркестан играл роль одного из окраинных северных форпостов, служащих опорными пунктами в случае военных столкновений с полупокоренными им народами. Но не только важное стратегическое местоположение г. Ясы обусловило его расцвет. Находясь вблизи караванных путей, ведущих из Мавераннахра в глубину Сыр-Дарьинских степей, он был одновременно пунктом сосредоточения интенсивной торговой жизни, особенно оживая в базарные дни, когда из степей пригонялись огромные табуны лошадей, стада рогатого скота, отары овец, приходили караваны, груженые продуктами сельского хозяйства и ремесла.

Не идеи показного благочестия, а соображения политического характера двигали дальновидным политиком.Тимуром при возведении огромного архитектурного памятника мавзолея-мечети. Он рассчитывал на приток большого количества людей к хонаке-мавзолею над прахом «святого» Хаджи Ахмеда Ясеви.